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来源:网络整理  发布者:传奇养生网  发布时间:2014-08-06 01:29:41
养心经云: 长生法门7777千,修真妙意实难言。 看破世间迷眼相,守住心中三寸间。 长生之法,奥秘无穷。究其根本,必先养其心, 守其神。心虽方寸之地,却是无所不包,无所不纳,无所不容,是天命之性的栖身之宝地。所谓性,即是人之元神。神若能安,就好像家
“养心经”云:
  长生法门7777千,修真妙意实难言。
  看破世间迷眼相,守住心中三寸间。
  长生之法,奥秘无穷。究其根本,必先养其心,
  守其神。心虽方寸之地,却是无所不包,无所不纳,无所不容,是天命之性的栖身之宝地。所谓性,即是人之元神。神若能安,就好像家宅之正位。一家大小,谁不承欢。若神之不安,则一切私欲杂事便会趁机搅扰。
  养心修真要法,非止念灭欲为第一要诀。心虽方寸却能网罗万象,若能把心力炼得如铜墙铁壁一般,起一念,灭一念。外邪不得人内,百魔不能侵犯。整个人体内外坚固,任凭寒冷、风热、声色、利禄,怎能奈何。
  心为一身之元君,若每日静养之时能使心境光明朗澈,上烛天空,下照幽冥,一切阴魔邪孽望而生畏。如此便是心正不斜。若心正,则世间喜怒哀乐之事,不能乱一点方寸。若要万缘俱静,诸念不兴,需要在清心寡欲上下功夫。
  尘世间众生中一切贪念都是从欲中产生出来,无欲则五蕴皆空。若五蕴皆空,心中则纯是天理流行,无尘无埃,清朗透明。不成真人,也可延寿。
  “养肝经”云:
  事事非非万千般,劳劳碌碌几时闲。
  有空静坐南窗下,来把黄庭仔细观。
  长生之道首选养心,然养心之要则必须养肝以平气。因为肝为心之母。若母不宁静则子必猖狂。心迂外欲而动,应外物而感,皆是肝在助之。欲合大赦之宫火不上炎,必先令大林之木巽风不拂,则母才能安得其所,而子则顺从不动。凡大德修行之士,若能悟出此母子之关系实属重要。
  于每日静养之时,须先静其心、平其肝、顺其气。勿思可喜之事而使肝气散;勿思可怒之事而使之肝气盛;勿思可哀之事而使肝气衰;勿思可乐之事而使之肝气弱。四种之情景皆为心中之用,却是肝来撺之。若巽女之风炎于上焦,则耳目受病;若炎于中焦,则胃腹受痛;若炎于下焦,则下体受痛。若肝经宁谥,风不助火,则心不妄动。若万缘即静,则百病自除。而心安体轻,享年亦永矣。
  “养肺经”云:
  守住胸中一口气,能使乾乾常不息。
  一年三百六十五,四季变换炼呼吸。
  天地运行,日月换移。山川河流,如棱光荫。人身犹如一小天地,谓之天人合一。天不息人亦不息。然人之所以会无息而死,皆因万欲攻其心,万事劳其形,以致气尽而亡。人之所能生存,全赖其气。肺为气出入之门户,若肺中稍有阻滞,则不能引肾经之水上行而滋润诸脏。若积而不化,则更是生痰起病。人体生死之关窍,全赖于肺之生气。有气则生,无气则亡。若于每日能静养几时,则心火不炽,肺金不烁。肝风不动,则肺暖而不冷。肺生气而统血,濡养百脉。平日更要注意,勿食过辛之食物,恐夺肺养气之权。勿饮过酽之酒,恐助肺之火焰。若能使肺气常行不止,肾水上升,五脏火熄,就能微疾不生,百病亦除。自能气壮山河,体健命长矣。
  “养脾经”云:
  仙人点石能成金,踏破铁鞋未见真。
  惟有加功培厚土,广教花木四时春。
  五行脾之黄土,若能早晚殷勤培之,自然能润养肺金而吐风云。若能常引肾水上升,则心火不能起,肝风亦自熄,五行顺利。虽患恶疾,亦能渐化也。培养之窍法,只需一心一意。勿食生冷食物,而使脾气不调。勿食肥浓食物,使脾气壅滞。勿食辛辣之物,使脾火上炎。若常以清淡薄味,待青黄二宫,则脾土自能清虚,饮食易化,自然百病不生。若能在外更以多积功德之调养,则犹如美土长嘉木,良田之去莠草,厚土而物生。君子以厚德载物,而坤乾永固内外兼修。若能保养脾土而濡养诸经,如坤永贞,有何生老病死?当与地合其德,可与地同其悠。因脾经统御诸经,一治而无不治也。依法而行,脾土概以厚培,必然心迹清明,体健而身轻,比服药强胜十倍也。此方极为简便,出于武当密传不可忽视。
  “养肾经”云:
  昔日深山去寻仙,历尽千辛和万难。
  求得长生不老术,静里功夫要细参。
  气与血为人身养命之源,运行全身,永无止境,气停血停,血停则命停。若要气血正常运转,永无阻滞,就要修真静养,方能聚精会神。若要长生,久视静养乃第一要义。若以保肾固精之理,非静养不可。除此法门,皆不入道。
  肾为藏精之海,谨慎守之,勿要妄泄,保而密之,则自能养命。另外,心不可劳,劳则神虚,虚则不与肾续。不与肾续,精则泄而脱失。
  心不可过贪食物,过食肥腻而使心气不与肾气相通,与肾气不通而精滞。若过饮,则心气不与肾气调,故精荡。为此要一切劳动饮食均要酌量分真。不可过分贪求。若能达到,则精可固。精固则肾海之水上泛制服诸脏之火。水火交融而心志宁谧,气血和平通顺则可焕发青春,实则养生之要道也。
  然精有有形之精,有无形之精。阴阳交媾,万物化生乃有形之精。得天之气,流而不息,乃无形之精。
  若以真气流传于心神,存先天之气于心中则能激活已竭之精室。养神于心田,而延生。若能在大静之中,静忘其静为真静,,空忘其空为真空。如此静空,则有识销。识销则见性。而还本求原,达到无极之本位。
  若浑浑穆穆,寂寞无联,乃为存有先天之气根,守后天之命门。若能以前几种心法做去,炼得心如铜墙铁壁。当静养之时,将灵慧之心提起,威武奋扬,使心力如金刚降魔杵,光光亮亮;一有魔念起处,不论是理,是欲、是正、是邪一挥而尽,皆除干净。不令肾精消耗,而守住后天之气门。此即谓后天补先天。然氤氤氲氲,将元神聚而回风,散而混合,则神能气化,气能生精。此种妙理,机不可言。
  若于每日静养之时,能使神不乱散,气不散溢。久则神气交感,坎离混合,精自充满,室不漏泄。自能肾精足,而濡养诸经络脏腑之神君也。意守黄庭一口气,网罗万象于心间,上通百会下涌泉,命门之内养真元,炼得身中元阳足,步人大道采灵丹。
  
  论精气神三宝意义
  
  天有三宝:日、月、星;地有三宝:水、火、风;人有三宝:精、气、神。
  自太上辟道以来,历代仙家真人都很重视人体精气神的修炼。并把三宝看作是人体最宝贵的东西,视为人体生命活动中十分重要的物质。 ’
  1.精,是指人体内部各种物质汇聚而自然形成的最精华、最细微的物质,是人体生命的根本。人始生成,先有精气,精成而脑髓生,骨为干,脉为营,肉为墙,皮肤坚而毛发长。根据精的来源出处,可分为先天之精和后天之精。先天之精乃禀承于父母,即是父母的生殖之精。这就是说胎儿孕育在母体阶段最先禀承的是父母之元精,然后在这个基础上再受母体的气血供养而再生脑髓、骨骼、筋脉、皮肉、毛发等逐渐生长齐全,这就是禀承先天之精的过程。
  后天之精则来自于后天水谷饮食的精微养份,它是通过水谷人胃、空气人肺后,经过人体的气化作用而生成的。
  先天之精与后天之精互为表里,相辅相成;共同构成了人体一身的精气。成为人体生命活动的非常重要的物质基础。
  2.气,是构成宇宙间最精微之物质,也是构成人体维持生命活动不可缺少的精微物质。宇宙间万象万物,均禀气而生,禀气而长。人三五天不吃饭可以有生命的存在,若三五分钟不呼吸就没有生命的可能。人之生,气之聚,有气则活,无气则死,这说明气在人体中的特殊作用。精生气,气化精,则说明气赖精以产生,精靠气来转化,相互促进,相互转化,相互激发。
  气字可以分为广义之气和狭义之气。狭义之气是指呼吸宇宙间的混合之气。广义的气是指人体的真气。修道之士对此两者都非常的重视。
  真气是由先天之气和后天之气相互凝合而成的,它是人体生命活动的原动力。先天之气是肾的元阴与元阳的聚合之气,也就是所谓之元气。后天之气是由胃所吸纳水谷转化,肺所呼吸之气。气在人体生命活动中的功能不但非常重要而且也是多方面的,但最重要的一点就是气在人体生命中的动力作用。
  人体中各个器官和组织之所以能够发挥自己的作用,主要的是靠气的动力作用来实现的。所以历代道家修真之士均把气的锻炼,作为练功的一种重要的突破手段,以达到忘却后天,唤回先天,似有似无,绵绵不断而返胎息和无息之境界。
  3.神,是指人的精神之活动,这是指大脑的功能是人体生命活动的最高表现,并且是对精神意识、思维活动以及脏腑、经络、精、气、血、津、筋骨、皮毛等活动的内在变化和外在表现的高度概括。因此神也有广义和狭义之区分,狭义的神是指心所主的神态,即人的思维意识活动。广义的神是指整个人体生命活动中的内在变化和外在表现的结合。
  神是由精与气产生出来的,是有物质基础的。它原寓于父母之精血之中,阴阳结合交媾怀胎后则存于胎中,随着胎儿的出生及婴儿的成长,神亦随着生命而逐渐壮大;但这只是产生神的一个方面。从另一个方面,神还得靠后天的营养才能得到生发,以此说明它是由精气合生而成的。
  狭义之神为后天之神,亦称为“识神”。识神是人在出生后与外界事物接触和学习、工作的过程中逐渐认识而建立的。
  广义之神谓之先天之神,是从先天所带来的,故称谓元神。元神与识神相偎相依,相辅相成以共同完成所赋功能。
  神也是维持人体生命活动的一个重要组成部分,若没有神就没有精神、思维活动。若是一个人没有神的支配,就会失去人所具有的双向调节、控制约束之功能,人就无法维持正常的生命活动。神在整个人体生命活动中具有控制生死存亡的决定性作用。为此古今众多前辈真人所流传的道书中,多主张在练功修养之时,要严格注意调理好守神的诀窍。这也是整个修养过程中最为重要的部分和环节。
  精,气,神三者虽然各有其特性和作用,但是彼此之间的关联却是非常的密切,它们互相作用,互相转化,互相联系。其中精是基础,气是动力,神则是其主宰。这三者关系相互为治,但是又不是相互平列的。
  气即产生于精,精的化生又赖于气,而精与气则是神的活动在人体内的物质基础和能量的源泉,因此若精气旺盛的人其神也会旺盛。若精气不足的人其精神就不会充沛。若过度的消耗了精,就必定会使气亏损。若过度耗散了气,也会损耗精。而精与气的过度消耗,都会呈现出神的不足。反过来若神的过度损耗,也会使精与气受到伤害。
  由此可见,精不能离开气而独活,气又离不开神而独息,神亦离不开气而独存。精满而气则旺,气旺则神足,神足则精力充沛,身体壮实。前人修炼之士,在修道的过程中亦非常注重凝神炼气,炼气生精,炼精化津,炼津生精,炼精化气,炼气化神,炼神而返虚这样可循环的修真养命之过程。

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